暗香*疏影文集txt全集下载,庄生晓梦蝴蝶望帝心托杜鹃

书号:1533 时间:2013/12/19 字数:4805

上一章　　　‮鹃杜托心春帝望，蝶蝴迷梦晓生庄‬　　　下一章　( → )

　前引：

　　庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”称庄子为“神人”如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的是他的美学思想与其独特的文学艺术色彩。他的自由浪漫让他具有诗人的气质，他的无畏物我让他具有仙人的神化。著名诗人闻一多说“他的思想的本身就是一首绝妙的诗”他在人们眼中是神秘莫测的。庄子一生穷困潦倒，离群索居，崇尚自然；他能言善辩，用那些充满了寓言和故事的文章，尖酸刻薄的讽刺和挖苦、嘲讽那些追逐名利的小人。他的文章充满了天马行空的想象，

尘离俗，超然世外，有着“自喻适志与”的物化美，他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝，他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有着自己独到的见解。庄子在《齐物论》中“晓梦生蝶”的寓说，就是他文学艺术的真实写照。我们生活在现世浊

之中，渴望像庄子一样逍遥和淡泊，梦幻他的自然美。感悟庄子的哲学理念，让我们心志合一，淡泊以越然，唯美而自幻。

　　一、“物我合一”的幻化美

　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

　　庄生晓梦

蝴蝶，望帝

心托杜鹃。

　　沧海月明珠有泪，蓝田

暖玉生烟。

　　此情可待成追忆？只是当时已惘然。

　　读起李商隐于晚年孤独之中奏响的《锦瑟》这首传世之作，就会想起“庄生梦蝶”的寓言，令人心中充满恬淡自然、物我合一的意境。“庄周梦蝶”这个典故出自于道家学派庄子的《齐物论》，文中写到：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

　　庄子《齐物论》的哲学理性以及“庄生梦蝶”的潜在内涵，可谓是众所周知，网络上大大小小各种体裁的文章也层出不穷。然而，抛除文人撰辑的哲学理性论著外，细读起那些文体不一的文章，真不知“理性”在哪里，内涵有多深。有些作者把这个赋予着“物我合一、自然唯美”的典故，拟成了现代人的爱情故事，也有的作者则把她纳入皇室飞歌，把蝴蝶幻化成飞仙玉姝梦绕在帝王之家，还有一个网友竟然在论坛上发表评论说“庄生晓梦

蝴蝶，醉生梦死枉人生”实在是让人啼笑皆非。

　　庄子的“蝴蝶梦”有着其充满魅力的变幻美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人

无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆

了尘世的

和囚

，飘飘然遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人

的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。

　　庄子喜欢白天酒后睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，飘飘

仙、栩栩如生，在园林花草之中飞舞，说不清自己是庄周还是蝴蝶。醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。一天就在老子讲《易》的闲暇时，把此梦告诉了老子，老子指出庄子的前生就是一只白蝴蝶，从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云

水。

　　其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大

深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的“是或非、然或否”都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶

会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化合一”的境界。

　　古往今来“庄生梦蝶”的故事为后人所喜爱，尤其是历代文人常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡的闲适之情。佛门之所以说梦是：世事虚幻，浮生若梦。就是教人临事临物，不要起贪恋之

和惊恐之心，从而可以在梦境中自我解

。

　　二、消极

离的意象美

　　庄子“梦蝶”这个寓言充满了梦幻

离，他的“蝴蝶梦”就像那只翩翩飞舞的蝴蝶一样让人魂牵梦绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉“梦”与“蝶”

织在一起，以其

离的梦幻色彩为世人所

唱。在相当长的一段时间内，诗人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终

如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。

　　读过李白《古风五十九首》的人都会记得：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”的句子，人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，伦为乡野种瓜人，富贵岂有定，何值去追求？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整

也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今

明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与

离的色彩。

　　南宋时期，国破家亡，遗民百姓苟且偷生，恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》），方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的

惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前

]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦

醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。

　　此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光

疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城

。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与

惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。

　　三、情感自然的人

美

　　“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满

头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。

泣连珠下，萤飘碎火

。乐天乃知命，何时能不忧。”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。唐人崔涂在《

夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水

花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”远离家乡的诗人已是两鬓生白，三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦。另外欧

修的《玉楼

》：“寻思还有旧家心，蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思。

　　一部分诗人他们或隐居山林，或身在田园，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，尽情陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶则

去了上述忧伤的调子，透

着生活的恬淡与惬意。蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情，表达了他们对自由生活的热爱。

　　唐人钱起在《衡门

夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚

。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率

天真，真得庄子之旨趣。又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓，推开窗户满眼翠绿，坐在花下自斟自饮，不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞，只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣。再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低

屋。…且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人身寓其中，乐此不疲，即使被孔子饥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。诗人郑刚也乐此不疲：“老夫

睡美，蝴蝶是庄周。”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途，但却向往着田园生活。诗人权德舆说：“

抱汉

瓮，或成蝴蝶梦。树老

连云，竹深疑入

。

言

羽觞，列坐俨成行。歌

不能去，待此明月光。”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了，闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间，仰头望见烟雾

蒙的中南峰，此时心境就像抱瓮灌园的汉

丈人，一切机心****皆消。觥筹

错，放声歌唱，不知不觉已是月朗星稀，此时此刻，自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐。庄周通过梦蝶的寓言故事，意在阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。纵观这些诗文，它们发挥了庄子的精神，赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩，把庄周之蝶看作自由快乐的化身，享受着梦蝶自由飞舞之乐。

　　“庄周梦蝶”的故事以其深刻的意蕴，为文人们提供了丰富的审美想象空间，因此诗人们的离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验很自然地融入其中，借其表达了出来。在历代文人的共同努力下，这一文学意象不断充实和完善，其魅力也越来越

人。

　　相比之下，抛开前生后世的因果关系，抛开一些颓废的“人生如梦”的哀叹，我最喜欢的还是庄子的“蝴蝶梦”因为它给人一种不怕困难的乐达的人生观，不管人生遇到什么样的坎坷和挫折，不管生活经历什么样的灾难和凶险，我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样，做一个美丽的“蝴蝶梦”化成美丽的蝴蝶徜徉在姹紫嫣红的花草丛中。

　　注：拙笔引经据典均来源于网络资料，无所指。　wWw.sHaＮZXｓ.ＣoＭ　

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前引：　　庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”称庄子为“神人”如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子留给我们的是他的美学思想与其独特的文学艺术色彩。他的自由浪漫让他具有诗人的气质，他的无畏物我让他具有仙人的神化。著名诗人闻一多说“他的思想的本身就是一首绝妙的诗”他在人们眼中是神秘莫测的。庄子一生穷困潦倒，离群索居，崇尚自然；他能言善辩，用那些充满了寓言和故事的文章，尖酸刻薄的讽刺和挖苦、嘲讽那些追逐名利的小人。他的文章充满了天马行空的想象，尘离俗，超然世外，有着“自喻适志与”的物化美，他的所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝，他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，也有着自己独到的见解。庄子在《齐物论》中“晓梦生蝶”的寓说，就是他文学艺术的真实写照。我们生活在现世浊之中，渴望像庄子一样逍遥和淡泊，梦幻他的自然美。感悟庄子的哲学理念，让我们心志合一，淡泊以越然，唯美而自幻。　　一、“物我合一”的幻化美　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。　　庄生晓梦蝴蝶，望帝心托杜鹃。　　沧海月明珠有泪，蓝田暖玉生烟。　　此情可待成追忆？只是当时已惘然。　　读起李商隐于晚年孤独之中奏响的《锦瑟》这首传世之作，就会想起“庄生梦蝶”的寓言，令人心中充满恬淡自然、物我合一的意境。“庄周梦蝶”这个典故出自于道家学派庄子的《齐物论》，文中写到：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 　　庄子《齐物论》的哲学理性以及“庄生梦蝶”的潜在内涵，可谓是众所周知，网络上大大小小各种体裁的文章也层出不穷。然而，抛除文人撰辑的哲学理性论著外，细读起那些文体不一的文章，真不知“理性”在哪里，内涵有多深。有些作者把这个赋予着“物我合一、自然唯美”的典故，拟成了现代人的爱情故事，也有的作者则把她纳入皇室飞歌，把蝴蝶幻化成飞仙玉姝梦绕在帝王之家，还有一个网友竟然在论坛上发表评论说“庄生晓梦蝴蝶，醉生梦死枉人生”实在是让人啼笑皆非。　　庄子的“蝴蝶梦”有着其充满魅力的变幻美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆了尘世的和囚，飘飘然遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。化蝶又恍如登山，是人的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。　　庄子喜欢白天酒后睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，飘飘仙、栩栩如生，在园林花草之中飞舞，说不清自己是庄周还是蝴蝶。醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪。一天就在老子讲《易》的闲暇时，把此梦告诉了老子，老子指出庄子的前生就是一只白蝴蝶，从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云水。　　其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。他认为，万事万物平等齐同，而认知上的“是或非、然或否”都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化合一”的境界。　　古往今来“庄生梦蝶”的故事为后人所喜爱，尤其是历代文人常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡的闲适之情。佛门之所以说梦是：世事虚幻，浮生若梦。就是教人临事临物，不要起贪恋之和惊恐之心，从而可以在梦境中自我解。　　二、消极离的意象美　　庄子“梦蝶”这个寓言充满了梦幻离，他的“蝴蝶梦”就像那只翩翩飞舞的蝴蝶一样让人魂牵梦绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉“梦”与“蝶”织在一起，以其离的梦幻色彩为世人所唱。在相当长的一段时间内，诗人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。　　读过李白《古风五十九首》的人都会记得：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”的句子，人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，伦为乡野种瓜人，富贵岂有定，何值去追求？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与离的色彩。　　南宋时期，国破家亡，遗民百姓苟且偷生，恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》），方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。　　此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。　　三、情感自然的人美　　“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。泣连珠下，萤飘碎火。乐天乃知命，何时能不忧。”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。唐人崔涂在《夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”远离家乡的诗人已是两鬓生白，三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦。另外欧修的《玉楼》：“寻思还有旧家心，蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思。　　一部分诗人他们或隐居山林，或身在田园，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，尽情陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶则去了上述忧伤的调子，透着生活的恬淡与惬意。蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情，表达了他们对自由生活的热爱。　　唐人钱起在《衡门夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率天真，真得庄子之旨趣。又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓，推开窗户满眼翠绿，坐在花下自斟自饮，不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞，只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣。再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低屋。…且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人身寓其中，乐此不疲，即使被孔子饥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。诗人郑刚也乐此不疲：“老夫睡美，蝴蝶是庄周。”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途，但却向往着田园生活。诗人权德舆说：“抱汉瓮，或成蝴蝶梦。树老连云，竹深疑入。言羽觞，列坐俨成行。歌不能去，待此明月光。”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了，闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间，仰头望见烟雾蒙的中南峰，此时心境就像抱瓮灌园的汉丈人，一切机心****皆消。觥筹错，放声歌唱，不知不觉已是月朗星稀，此时此刻，自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐。庄周通过梦蝶的寓言故事，意在阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。纵观这些诗文，它们发挥了庄子的精神，赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩，把庄周之蝶看作自由快乐的化身，享受着梦蝶自由飞舞之乐。　　“庄周梦蝶”的故事以其深刻的意蕴，为文人们提供了丰富的审美想象空间，因此诗人们的离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验很自然地融入其中，借其表达了出来。在历代文人的共同努力下，这一文学意象不断充实和完善，其魅力也越来越人。　　相比之下，抛开前生后世的因果关系，抛开一些颓废的“人生如梦”的哀叹，我最喜欢的还是庄子的“蝴蝶梦”因为它给人一种不怕困难的乐达的人生观，不管人生遇到什么样的坎坷和挫折，不管生活经历什么样的灾难和凶险，我们也许会象庄子“鼓盆而歌”那样，做一个美丽的“蝴蝶梦”化成美丽的蝴蝶徜徉在姹紫嫣红的花草丛中。　　注：拙笔引经据典均来源于网络资料，无所指。　wWw.sHaＮZXｓ.ＣoＭ