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扇子小说网 > 诗歌散文 > 丛寂文集 作者:丛寂 | 书号:25561 时间:2019/5/1 字数:2653 |
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一、戴着脚镣跳舞的人 卢梭说:人生而自由,却又无往不再枷锁之中。 因此,在自由面前,我们都是戴着脚镣跳舞的自娱者。 我们身陷囹圄,却时时渴慕自由;我们境处高墙,却始终满怀热望;我们委身桎梏,却一直追逐意义。 自由是与人生俱来唯一本质,作为一种天赋,更或者是一种武器,它是对现有生存结构之不合理的某种反抗。 邓晓芒说:自由是对 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 二、不被照看的自由 康德认为:自由就是绝对命令的绝对服从,其最高价值在于自律。 一个能够维持自律的人,必然是在人格上能保持独立和完整的个体,所谓的独立和完整,就是不蜷缩于集群当中,从此在共在的沉沦状态中 ![]() 一个没有独立与完整的人格,是很难理解这种自由的。一直以来,康德的自由都被斥为抽象,需要依靠纯粹的不含任何情感 ![]() ![]() 他提出了自律。 自律,这种抽象的语词,从来不被东方玄悟主义的感 ![]() ![]() 西方人重理性,所以能够把具象的世界抽象到无以复加的干涩无味,他们能够高举着语词和概念的鞭子,抽象地鞭挞自己,然后在崇高的信念(信仰)中寻求超验的自我回归,他们能够运用抽象的形式逻辑来论证自由,论证自身人格的独立 ![]() ![]() 在中国的文化传统当中,有一种人格表演 ![]() ![]() ![]() ![]() 所以,中国人的人格必须要经过集体的收编,要时时进行照看、监管。 中国人的人格系统,将自律 ![]() ![]() 这种无序,恰恰是一种缺乏自律的自由的无序。 这种混乱,恰恰是一种忽然真空的无政府状态的混乱。 我认为的,绝大部分中国人理解的自由,恰恰是在与秩序对立的二元观当中把握的自由。所以,作为外部力量强化出来的秩序,又必须得以间歇 ![]() 可以说,西方人是活在他们杜撰出来的自由的抽象概念之中的,他们理性、刻板,注重行为秩序,追求放诸四海而皆准的逻辑普遍 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 总言之,西方康德式的自由观,是依照完整的人格自律,不需要被照看的自由,而中国自然倾向的自由观,是一种现实状态下,不被照看的自由。 不需要照看,是因为西方人独立而完整的人格有足够的底气对外部的力量说“No”他们完全自己照看自己,自己选择塑造自己,自己对自己负责,自己服从自己心中的道德律(依靠纯碎实践理性推演出来的具有普遍立法意义的绝对命令);而中国人不被照看的自由,是在集体和社群的压缩之下,导致人格的某种分裂,一部分人格需要依恃集体才能共存,一部分人格时刻希望挣脱集体的照看,挣脱他人的监管,而逃向自然主义的自由,这也正是中国人在传统的集权主义的文化高 ![]() (三)罚为自由 萨特说:人是被罚为自由的,人没有选择不自由的自由。 “人没有选择不自由的自由”这句话,在形式逻辑上是一个严重的悖论。 人如果没有选择不自由的自由,那么就意味着人在选择自由与不自由的上是不自由的,人只能选择自由,不能选择不自由,也就是人完全是可以不自由的,既然人可以不自由,那么,人就完全可以通过选择不自由来体验不自由,所以人还是有选择通过选择不自由来体验不自由的自由。 自然遵循逻辑的合理性,但凡自然科学体系的构造都要经得起逻辑的推敲,现代的科学体系都在寻求逻辑的可能 ![]() 而自由不是,自由是反逻辑的,它是一个永恒的悖论,它必然 wWW.sHaNzxS.coM |
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