宝船文集txt全集下载,从《世说新语》看魏晋名士风度及心态

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书号:24690 时间:2019/1/8 字数:2578

上一章　　　‮态心及度风士名晋魏看》语新说世《从‬　　　下一章　( → )

　《世说新语》是记录魏晋名士逸闻轶事和玄虚清谈的一部故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。所谓“名士风度”主要有以下几方面：①讲究雅量，喜怒忧惧不形于

，追求一种优雅从容的风度。②能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任

，放诞不羁。③善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。④崇尚自然，颂扬隐士，鄙薄功名利禄、荣华富贵。⑤穷奢极

，物

薰心；竞豪奢，争豪斗富，挥霍不让于人。

　　魏晋风

、名士风度的风行，与东汉以来士人们叹息生命，追求享乐的思想情绪与心态有关，也与正始之后

渐兴起的玄学思

有着密切的联系。

　　魏晋时代是一个充满战争和饥馑，阴谋和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻

作乐和潇洒风

的时代。由于社会的动

，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情山水。他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念，受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种儒家思想独尊的局面被打破了，各种思想活跃起来。人们鄙弃汉儒的酸腐迂顽之气，说话为文，崇尚通

之风，不拘于礼仪，什么事都很随便。玄学清谈之风的盛行，又从根本上冲击了儒家的礼法传统。重视自我，重视个性，重视才能，重视情感，便成了士人们一种普遍的心理态势和人生价值取向，为确认人的自然本

做出了理论阐释。士人们大胆地改变了先前时代的那种严肃而谨慎的生活作风，追求精神娱悦，追求个性张扬，追求物

奢华，大兴尽情地享受享乐之风。

　　由于当时社会政治时局极其黑暗、险恶，士人们为了全身远祸，或崇尚老、庄，清谈玄理；或崇尚自然，高洁自恃，隐遁山林；或不拘礼俗，注重人格，追求精神解放；或纵酒行乐，放诞不羁，我行我素；或竞豪斗富，穷奢极

，物

熏心。他们富于才华，浓于情感，沉醉于所谓“名士风度”之中，要把内心世界淋漓尽致地袒

出来。

　　所谓“名士风度”大致体现在以下诸方面：

　　一、讲究雅量，喜怒忧惧不形于

，追求一种优雅从容的风度。

　　所谓“雅量”是指一种恢宏不凡的气度。在《世说新语》中，它往往指一种“泰山崩于前，而

不变”的修养气度。嵇康因拒绝与篡权者司马氏合作，而遭杀害；临刑东市，他索琴演奏了一曲《广陵散》，以示其对浊世的鄙视、抗争；王羲之面对择婿“坦腹东

”无动于衷，是出于对荣华富贵的冷漠淡然。当时表现出优雅从容风度的代表

人物，当属东晋名将谢安。一次，谢安同孙绰及王家子弟一道乘船出海游乐，时风起

涌，众人神色惊惧，皆要求返航。唯有谢安兴致正浓，仍然

咏长啸，镇定自若。船夫见他神态闲雅愉悦，飘逸从容，便依旧驾船前行。待到风势转急，

头更猛之后，同游诸人喊叫惊扰，

变不安。这时谢安才慢悠悠地说：既然如此，那就回去吧。又一次，桓温暗下埋伏杀手，却摆下酒宴，广请朝士，想在宴席间杀掉谢安和王坦之。酒宴上，王坦之显得很紧张，而谢安却意态坦然，望阶趋席，旁若无人，并且还像洛下书生那样

咏嵇康的诗。谢安分明知道这宴席上充满着杀机，他也十分了解桓温的为人。于是他

诵嵇康的诗，这也许是想以一种怀旧的情绪，缓解一下对方的杀机。结果桓温忌惮谢安从容旷达的风度，不敢妄动，终于撤掉了伏兵。

　　《世说新语？雅量篇》还记载了顾雍曾集僚属围棋，当他听到儿子顾邵的死讯时，却“神气不变”“而心了其故，以爪掐掌，血

沾褥”“豁情散哀，颜色自若”直至客去。

　　从上述逐例中便可看出魏晋名士讲究雅量，喜怒忧惧不形于

，追求一种优雅从容的风度。

　　其二、能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任

，放诞不羁。

　　司马氏在篡夺曹魏政权前后，借口“以孝治天下”来镇

对立派豪门士族的反抗。大批名士对这种虚伪残忍的行径十分不满，除了纷纷退隐，不与之合作以外，任

放诞也是表示对抗的一种方式。以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤”就是这方面的代表人物。

　　《世说新语？任诞》记载，阮籍的邻居家有个妇女姿

美丽，当垆卖酒。阮籍和王戎常常在那里和美妇饮酒，阮籍醉了后，便睡在美妇的旁边。美妇的丈夫很怀疑，偷偷观察，发现阮籍终究没有别的意思。阮籍是以无视礼法俗规而闻名于世的。据《晋书》本传载，他善为青白眼，每遇俗人，辄以白眼对之。阮籍居丧时，饮酒食

，毫无顾忌。其嫂尝还家，他无视“叔嫂不通问”的礼制，公然与之打话道别。有人讥笑他，籍曰：“礼岂为我辈设也！”凡此等等，皆表现出士人名

对虚伪礼教的蔑视与反抗。

　　《晋书？刘伶传》载，刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我！’”《世说新语？文学篇》注引《竹林七贤论》谓：“伶处天地间，悠悠

，无所用心。”至于他的

形屋中纵酒，客来而处之泰然，以及他的《酒德颂》所表现的任诞狂放之态，则更可以说他是一个完全不加检束的自由人。然而，竹林七贤的任诞狂放，是出于对司马氏亵渎礼教、利用礼教

人所表示的愤恨之举“不平之极，无计可施，

而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”

　　张翰放纵任

，不拘小节，当时人称他为“江东步兵”有人对他说：“你可以放纵闲适一时，独独不为身后的名声考虑吗？”张翰回答说：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”可作为魏晋名士纵酒任

，放诞不羁的最好注脚。

　　其三，善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。

　　《世说新语？言语篇》记名士孔融少时聪颖，颇有文才，太中大夫陈韪对此表示保留，说孔融“小时了了，大未必佳”这位年仅十岁的孔文举小朋友随口应对曰：“想君小时，必当了了”予以回敬，搞得陈韪大为难堪。张吴兴玄之年八岁，门牙

落“狗窦大开”有长辈爱而戏之曰：“君口中何为开狗窦？”玄之口齿伶俐，应声而答：“正使君辈从此中出入！”令那位长辈自讨了个大没趣。

　　东晋元帝喜得贵子，满朝文武，举行朝会，奖赏群臣，以示庆贺。殷羡受赐，拜元帝曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无功焉，而猥颁厚赉。”元帝戏答曰：“此事岂可使卿有功焉？”殷羡所言，乃臣谢皇恩的客套话，但迂腐而不合时宜，说的又不得体，结果元帝当场就借机在众臣面前揶揄嘲弄了他　Wｗw.SｈAnZXｓ.ＣOm　

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《世说新语》是记录魏晋名士逸闻轶事和玄虚清谈的一部故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。所谓“名士风度”主要有以下几方面：①讲究雅量，喜怒忧惧不形于，追求一种优雅从容的风度。②能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任，放诞不羁。③善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。④崇尚自然，颂扬隐士，鄙薄功名利禄、荣华富贵。⑤穷奢极，物薰心；竞豪奢，争豪斗富，挥霍不让于人。　　魏晋风、名士风度的风行，与东汉以来士人们叹息生命，追求享乐的思想情绪与心态有关，也与正始之后渐兴起的玄学思有着密切的联系。　　魏晋时代是一个充满战争和饥馑，阴谋和残忍，悲歌慷慨和背信弃义，寻作乐和潇洒风的时代。由于社会的动，礼教的虚伪，不少士人为了逃避现实而信奉老、庄，寄情山水。他们蔑视礼法，追求虚静超然的精神境界，于是玄学清谈之风兴起，传统的儒学思想和道德观念，受到了强烈的冲击，传统的礼教束缚逐渐转向松弛，先前那种儒家思想独尊的局面被打破了，各种思想活跃起来。人们鄙弃汉儒的酸腐迂顽之气，说话为文，崇尚通之风，不拘于礼仪，什么事都很随便。玄学清谈之风的盛行，又从根本上冲击了儒家的礼法传统。重视自我，重视个性，重视才能，重视情感，便成了士人们一种普遍的心理态势和人生价值取向，为确认人的自然本做出了理论阐释。士人们大胆地改变了先前时代的那种严肃而谨慎的生活作风，追求精神娱悦，追求个性张扬，追求物奢华，大兴尽情地享受享乐之风。　　由于当时社会政治时局极其黑暗、险恶，士人们为了全身远祸，或崇尚老、庄，清谈玄理；或崇尚自然，高洁自恃，隐遁山林；或不拘礼俗，注重人格，追求精神解放；或纵酒行乐，放诞不羁，我行我素；或竞豪斗富，穷奢极，物熏心。他们富于才华，浓于情感，沉醉于所谓“名士风度”之中，要把内心世界淋漓尽致地袒出来。　　所谓“名士风度”大致体现在以下诸方面：　　一、讲究雅量，喜怒忧惧不形于，追求一种优雅从容的风度。　　所谓“雅量”是指一种恢宏不凡的气度。在《世说新语》中，它往往指一种“泰山崩于前，而不变”的修养气度。嵇康因拒绝与篡权者司马氏合作，而遭杀害；临刑东市，他索琴演奏了一曲《广陵散》，以示其对浊世的鄙视、抗争；王羲之面对择婿“坦腹东”无动于衷，是出于对荣华富贵的冷漠淡然。当时表现出优雅从容风度的代表人物，当属东晋名将谢安。一次，谢安同孙绰及王家子弟一道乘船出海游乐，时风起涌，众人神色惊惧，皆要求返航。唯有谢安兴致正浓，仍然咏长啸，镇定自若。船夫见他神态闲雅愉悦，飘逸从容，便依旧驾船前行。待到风势转急，头更猛之后，同游诸人喊叫惊扰，变不安。这时谢安才慢悠悠地说：既然如此，那就回去吧。又一次，桓温暗下埋伏杀手，却摆下酒宴，广请朝士，想在宴席间杀掉谢安和王坦之。酒宴上，王坦之显得很紧张，而谢安却意态坦然，望阶趋席，旁若无人，并且还像洛下书生那样咏嵇康的诗。谢安分明知道这宴席上充满着杀机，他也十分了解桓温的为人。于是他诵嵇康的诗，这也许是想以一种怀旧的情绪，缓解一下对方的杀机。结果桓温忌惮谢安从容旷达的风度，不敢妄动，终于撤掉了伏兵。　　《世说新语？雅量篇》还记载了顾雍曾集僚属围棋，当他听到儿子顾邵的死讯时，却“神气不变”“而心了其故，以爪掐掌，血沾褥”“豁情散哀，颜色自若”直至客去。　　从上述逐例中便可看出魏晋名士讲究雅量，喜怒忧惧不形于，追求一种优雅从容的风度。　　其二、能任情，举止不拘礼法，不随于俗；纵酒任，放诞不羁。　　司马氏在篡夺曹魏政权前后，借口“以孝治天下”来镇对立派豪门士族的反抗。大批名士对这种虚伪残忍的行径十分不满，除了纷纷退隐，不与之合作以外，任放诞也是表示对抗的一种方式。以嵇康、阮籍为首的“竹林七贤”就是这方面的代表人物。　　《世说新语？任诞》记载，阮籍的邻居家有个妇女姿美丽，当垆卖酒。阮籍和王戎常常在那里和美妇饮酒，阮籍醉了后，便睡在美妇的旁边。美妇的丈夫很怀疑，偷偷观察，发现阮籍终究没有别的意思。阮籍是以无视礼法俗规而闻名于世的。据《晋书》本传载，他善为青白眼，每遇俗人，辄以白眼对之。阮籍居丧时，饮酒食，毫无顾忌。其嫂尝还家，他无视“叔嫂不通问”的礼制，公然与之打话道别。有人讥笑他，籍曰：“礼岂为我辈设也！”凡此等等，皆表现出士人名对虚伪礼教的蔑视与反抗。　　《晋书？刘伶传》载，刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我！’”《世说新语？文学篇》注引《竹林七贤论》谓：“伶处天地间，悠悠，无所用心。”至于他的形屋中纵酒，客来而处之泰然，以及他的《酒德颂》所表现的任诞狂放之态，则更可以说他是一个完全不加检束的自由人。然而，竹林七贤的任诞狂放，是出于对司马氏亵渎礼教、利用礼教人所表示的愤恨之举“不平之极，无计可施，而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教” 　　张翰放纵任，不拘小节，当时人称他为“江东步兵”有人对他说：“你可以放纵闲适一时，独独不为身后的名声考虑吗？”张翰回答说：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”可作为魏晋名士纵酒任，放诞不羁的最好注脚。　　其三，善于应对，诙谐幽默，戏谑调侃，以风趣之语，相互戏弄、嘲笑。　　《世说新语？言语篇》记名士孔融少时聪颖，颇有文才，太中大夫陈韪对此表示保留，说孔融“小时了了，大未必佳”这位年仅十岁的孔文举小朋友随口应对曰：“想君小时，必当了了”予以回敬，搞得陈韪大为难堪。张吴兴玄之年八岁，门牙落“狗窦大开”有长辈爱而戏之曰：“君口中何为开狗窦？”玄之口齿伶俐，应声而答：“正使君辈从此中出入！”令那位长辈自讨了个大没趣。　　东晋元帝喜得贵子，满朝文武，举行朝会，奖赏群臣，以示庆贺。殷羡受赐，拜元帝曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无功焉，而猥颁厚赉。”元帝戏答曰：“此事岂可使卿有功焉？”殷羡所言，乃臣谢皇恩的客套话，但迂腐而不合时宜，说的又不得体，结果元帝当场就借机在众臣面前揶揄嘲弄了他　Wｗw.SｈAnZXｓ.ＣOm